永丰东南四里多地，过去有一古冢，拔地而起，占地好几亩，三层楼那么高。
关于这座古冢，传说很多。有的说，当宇宙初开之时，因为天灾人类灭亡，人世间只有女娲和伏羲兄妹两人居住在昆仑山，相依为命。两人商议结为夫妻，繁衍人类。可是又觉得羞耻，兄妹怎么结婚呢？于是把自己的命运托付给上天，用占卜的方式来决定，他们各自点起了篝火，发下大愿：上天如果要让我兄妹二人结为夫妻，就让两堆火的烟气合为一股；若不同意，就让两堆火的烟气分开吧。结果烟气合拢，兄妹成婚。烟气合拢时，两人为了繁衍人类开始交合，伏羲拿着用草编织的草苫遮住彼此交合的情景。因为人类是伏羲和女娲的后代，所以大家称他们为人祖爷，人祖奶奶。
五六千年前，人祖爷伏羲生活在豫东大地上，把陈（今淮阳）作为都城。传说他取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的图腾“龙”。今天中国人称自己为龙的传人，即由此而来。人祖爷伏羲根据天地万物的变化，发明了八卦，创造文字结束了结绳记事的历史；结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法；发明了陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活；变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来子女只知其母不知其父的原始群婚状态。
伏羲去世，葬在陈，一直保存到今天，人称太昊陵，每年农历二月二到三月三有庙会会，吸引海内外人们前来焚纸上香，追思人祖之功。人祖爷手下有一百位大臣，个个对人祖爷忠心耿耿，辅助人祖爷一统天下，功劳很大。他们活着听从人祖爷指挥调遣，死了以后也不愿意离开人祖爷，葬地就选在陈以南。从陈到今天的永丰，有一百座古冢，就是这一百位大臣的墓冢。上述古冢即为一位臣子的墓冢。永丰过去叫百冢埠也由此而来。
有人说古冢是西周时期的军事设施“烽火台”、“瞭望台”，站在台顶上可以看到很远很远的地方，可以发现敌情并报警，防止敌人入侵。发现敌情时，白天在台顶上燃烟，夜间在台顶上点火，以可见的烟气和火光传递给各诸侯国国君，通知各诸侯国君赶快调集军队勤王。白天放烟叫“燧”，夜间举火叫“烽”，是古代边防报警的两种信号。
有个“一笑失江山”的故事，和烽火台有关。说的是周幽王的爱妃褒姒从来不笑，为了讨得褒姒的欢心，逗她一笑，周幽王在骊山烽火台上点燃狼烟烽火，附近诸侯国君看到烽火点燃，以为京都有敌进犯，个个点将领兵前往骊宫。待赶到骊山下，却不见一个敌兵，只听宫内弹琴唱歌，便议论纷纷，原来是幽王正在和褒姒饮酒作乐。诸侯觉得上当了，一个个垂头丧气的撤回了兵马。褒姒看见众诸侯白忙一阵，不觉抚掌大笑。幽王觉得一次不过瘾，又来了第二次，诸侯们又上当了，又垂头丧气的走了。然而真到申侯联结犬戎三面包围了京都时，幽王急忙命令点火发信号，希望诸侯敢快来救驾。诸侯们早就为幽王的失信而愤怒，说幽王又在戏弄我们，谁也不去救驾。结果幽王被戎主杀死了。
还有一个传说，建武十九年，光武皇帝先回南阳老家祭祖，然后巡幸南顿，带领全家和大队人马，浩浩荡荡，前簇后拥，好不威仪。但由于路途遥远，一路风尘，天气多变，人马在途中不断出现病倒现象。来到南顿后，突然他的非常聪明而且漂亮出众的三公主暴病身亡，光武皇帝全家悲痛万分。当时天气炎热，尸体不能再运回京都洛阳埋葬，光武皇帝便命人看风水，选在了九棘沟和桃花沟之间一块地方，将其爱女三公主葬于此地。
当时三公主坟并不是很大，但不断有来祭奠的地方官员，而且凡是来祭奠的都从当地用新布带土来此添到坟上，以表达对公主的怀念之情。当地老百姓每年清明节一到，也来为公主添土祭奠，以表示对公主的哀思。就这样，多年后便形成了一个巨大的公主坟。
还有一个更为离奇的传说。古时候，古冢葬的是一位心灵手巧又美丽动人的姑娘，古冢周围有村子，百姓都很贫穷，儿子该娶媳妇了，无钱买迎娶新娘的衣服。到了晚上，家中的老人拿着香火来到古冢前点燃，报上姓名，说出要借何物，并许下用完之后如数归还之愿。等到点燃的香火着完，要借的大袄大褂，礼帽鞋袜早已整整齐齐地摆放在古冢的后面。老人把衣物拿回家，给迎亲的儿子穿在身上，都是不大不小，不瘦不肥，合身得体。用完之后老人在衣物中包上几个喜火烧（烧饼），再送回古冢。屡借不爽。
墓冢里的姑娘成了仙，每年农历七月初七的晚上，便从冢里走出，在缓缓吹拂的晚风中，在朦朦胧胧的夜色下，身穿彩裙，一会儿飘飘起舞，一会儿抚琴奏乐，一会儿展开温润的歌喉，深情婉转地吟唱。夜深人静时，那琴声，那歌唱，传的极其遥远。村里的人听到这天籁之音的不少，但能一睹姑娘芳容的却寥寥无几。
冢边有户人家，在冢边里种了几亩瓜。农历七月，瓜开始成熟。高家儿子念着古冢仙女的好，摘了几个大熟瓜放在古冢上。白天父子摘下瓜拿到集市上去卖，晚上儿子独自在瓜棚里看瓜。七月初七那日，儿子忙了一天很是劳累，吃过晚饭来到瓜棚里沉沉睡下。时过半夜，迷迷糊糊中听见有美妙的声音萦绕在耳畔，便起身子要看个究竟。只见高冢上有位女子，身材苗条体态姣好，在尽情地弹唱跳舞，琴声袅袅，歌声阵阵，舞姿翩迁，一直到天要破晓，女子方销声匿迹。第二天，儿子把晚上看到的情景告诉父亲，父亲不信，儿子便带着父亲爬到冢顶，想看看仙女留下的脚印。却见上面的青草依旧茎秆直立，叶片鲜绿完好，看不出一点被踩踏过的痕迹。父亲更加不信，说他睡觉睡糊涂了，做了美梦信以为真了。儿子不服，第二年他又在那地里种瓜，瓜成熟时给古冢放上了更多的瓜。到了七月初七晚上，父子俩躲在瓜棚里，终于亲眼目睹了仙女的风采，聆听了美妙的琴音歌声。
父亲怕给仙女带来麻烦，嘱咐儿子不要把这事外传。哪知儿子的嘴没有遮拦。到底还是把事情说了出去。就这样，七月七仙女在土冢弹琴、唱歌、跳舞的事，在周围的村庄一传十，十传百，传得家喻户晓。到了下一年的七月初七晚上，成百上千的人聚集到古冢，等着看仙女弹琴唱歌跳舞，仙女吓得整夜没敢露面。不久，有人看到那位仙女驾着彩云飞上天空，迁移到山清水秀人烟稀少的幽静之地去了，这里再无人听到那美妙的琴音歌声，更无人看到仙女的身影和舞姿。从此古冢不再显灵，那些衣物再也借不回来了。
人祖爷和百冢埠的传说有可能是真的，但那一百座墓冢究竟在哪里，没谁能说得清，永丰南古冢是哪位大臣的墓葬，也没谁能说得清。把这座墓冢说成是西周时期的瞭望台、烽火台有可能是事实，那时人们就是以此作为军情传递渠道的。刘秀有没有一个三公主死后葬在这里，倒是一个值得商榷的问题。但古冢中有仙女则属荒诞不经了，不过是人们心中的美好愿望罢了。那么，这座古冢究竟是怎么回事呢？
1928年春天，考古学家吴金鼎在山东省济南章丘县龙山镇（今山东济南章丘龙山办事处）发现了举世闻名的城子崖遗址。在城子崖台地的西面断层上，发掘出了与石器、骨器共存的薄胎而带黑色光泽的陶片。不久，即被命名为龙山文化。
黑陶，选用的泥土来自于黄河下游冲积平原，是黄河在其流经的过程中所携带的大颗粒泥沙沉入河底，经过不断冲刷，流至下游，因此它的深层泥土土质特别细腻、无沙、且粘性大，而且富含多种矿物元素。泥土取出后经晾干，后用纱布过滤制成泥坯，经过手工拉坯造型后，用贝壳反复压光，直到陶坯表面密度增加，光滑如镜。再以特制的雕刻工具运用线雕、浅雕、深雕、镂空等技法，手工雕刻出绚丽神秘的图案。然后给黑陶作品安装耳、环、鼻、腿等配件。普遍采用了大汶口文化出现的快轮制陶技术。
黑陶的烧成温度达1000℃，而红陶只需要950℃，白陶更低，需要800--900℃。在器物烧成的最后一个阶段，从窑顶徐徐加水，使木炭熄灭，产生浓烟，有意让烟熏黑，而形成纯黑均匀质感的黑色陶器，薄如蛋壳，表面光亮如漆，是中国制陶史上的鼎峰时期。
龙山文化并不是专指山东省济南章丘县龙山镇发现的古文化遗址，而是泛指中国黄河中下游地区的山东、河南、山西、陕西等省，约当新石器时代晚期的一类文化遗存，属于铜石并用时代文化。在此之后，考古学家们先后对城子崖遗址进行多次发掘，取得了一批造型独特、工艺精美的磨光黑陶为显著特征的文化遗存，考古学家最初称其为黑陶文化。因发现于山东省济南历城县龙山镇，根据这些发现，考古学家把这些以黑陶为主要特征的文化遗存命名为“龙山文化”。距今约有四五千年的历史，和伏羲时代大致吻合。
1958年，项城县大规模平整土地，人们来古冢拉土填洼，其间挖出了一批黑陶器，器型有碗、盆、罐、瓮、豆、单耳杯和鼎等，色如墨，声如钟，薄如纸，亮如镜，硬如瓷，政府把这些器物收缴归公了，项城县博物馆现在还有，成为镇馆之物。
但古冢中却没有发现尸骨和棺木，因为四五千年了，尸骨、棺木早就化为泥土了。
黑陶是龙山文化的标志。经考古专家鉴定，项城发现的这些黑陶是属于龙山文化遗留物，距今也约有四五千年的历史，难道这个古冢真的是伏羲时代一位臣子的墓葬吗？如今古冢已成为县级文物保护单位，不准再到这里拉土了。
好了，说了这么多题外话，下边说说两个张古冢村的来历。
明初大移民时，张姓从山西洪洞来到河南，开始居住在陈州（淮阳）南张老家。到了明崇祯年间，李自成农民军攻打陈州，人们害怕打仗丧了命，纷纷逃命。张姓十三世孙张四郎从陈州迁居到项城县徐冢村（今千佛阁办事处霍营行政村徐冢自然村）。到了清康熙年间，张四郎之孙又从徐冢迁居古冢西侧，成村名张古冢。
古冢东侧也有一个村子，村民也姓张，先祖也是山西洪洞县移民。来项后，始居今官会镇高楼。后人口增加，兄弟分家，一支迁居于此，子孙繁衍，成村名也叫张古冢。
东边的张古冢比西边的张古冢迁来稍早一点，但没有西边张古冢人口多，为区别计，经协商，古冢东侧的更名小张古冢，古冢西边的更名大张古冢。两支张姓不同来祖。
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