所谓“符咒”是符箓与咒语的合称，分开可称为“符术”与“咒术”。
符是一种画在纸上的象形会意的文字图形，“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫“，所以仓颉造字鬼神哭，因为这是从上天那里得到的调遣鬼神权力的发令书，是人神沟通的秘密法宝。
咒是口中诵念的咒语，咒语是在法术的过程中配合符、印、罡、诀、法器等，用来作法施法。咒指的是具有特殊音频效应的口诀，各个教派、宗派的术士广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者驱使鬼神以达到施行者的特殊目的。
符咒中的咒语起源自古代巫师祭神时的祝词。《说文解字》中解释：“祝者咒也。”在黄帝时代，祝、咒是不分的，黄帝时代设立的官职：“祝由”又叫：“咒由”。
道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且和符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。施法者精诚达意，发自肺腑，才能保证一切法术的奏效，祈祷时，咒语一般都是一些赞颂神灵和祈诉如愿的词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消的词；修炼时，咒语多为安神，澄心定意，及要求神灵帮助等语。
中国古代修道者认为，符咒作为，山、医、命、相、卜五术的根本，是修道者与宇宙、天地、仙魔、鬼神等（灵界）对话的媒介与渠道，通过这一媒介与渠道，可以役神驱鬼，让九天神煞为我所用，以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。
事实上符咒依然是遵循大道和自然规律的表现，跟封正一样，都是为了导向正能量。封正师服务是比当下流行的倾听服务更高深的东西，因为封正师除了掌握必要的心理学知识，还必须具备更高级的哲学智慧。
符咒是由"符头"，"主事仙、佛、神"，"符腹"，"符脚"，"符胆"等五要素所组成。若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事的仙、佛、神就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。
画符的时间、禁忌
端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。
画符要决：“心诚则灵”。画符有画符的规矩，不能乱来，
第一，道具的清净
画符的纸、笔、砚、墨这四件工具，要洁净
洁净有三法：
1.烧一堆“金纸”，将纸、笔、砚、墨，很迅速的“过火”，可用手拿着纸、笔、砚、墨，迅速的移动“过火”，这一过火，就是“洁净”。
2.在佛案前“烧香”，将纸、笔、砚、墨用香烟熏之，白烟一熏，这就是“过香火”，这一过香火，就是“洁净”。
3.将纸、笔、砚、墨摆好整齐，画符者用“剑指”或“金刚指”，对着道具，敕化洁净，这敕化洁净，是第三种方法。
第二、自身的洁净
画符者在画符时，自身也要洁净，斋戒沐浴净身，然后再入密坛画符。
入密坛，先念清净咒：
嗡、修利、修利、摩诃修利、修修利、梭哈（净口）
嗡、修多利、修多利、修摩利、修摩利、梭哈。（净身）
嗡、互日啰恒、诃贺斛、（净意）
南犀三满哆、母都喃、嗡、度噜度噜地尾、梭哈（安土地）
第三、焚疏文或祈祷
我们求符不可疏忽，可先将“疏文”写好，疏文的大意，要简单明了
例如：某某，家住何处，现年几岁，何年何月何时生，现在生何病
祈愿求符，是除疾用
祈求佛光注照，身体康复
若康复，将如何还愿云云
这是最基本的疏文，在密坛，念一遍，焚化。
不会写“疏文”，就念病者或求符者的姓名、住址、生、辰，祈求何种符，在佛前一一禀报。
举笔臆想
画符者用笔蘸墨，将笔举高过眉，随即臆想尊者出现在虚空之中，放光来照行者之笔，依求符者区分
息灾一一白光
增益一一黄光
敬爱一一红光
降伏—--蓝光
光一照笔，笔现光色，随即下笔画符，画符最好一气呵成。
第五、祈求诸尊布光
灵符有没有效应全在这，画好了符，再臆想尊者放光，其光色仍然分“息灾”、“增益”、“敬爱”等 光照符纸，而符纸上也出现了光
有诸尊放光照符，此符一定灵验。
没有诸尊放光照符，此符一定不灵验。
这是“诸尊布光”，才成灵符。
第六、自力布光
画好符时，要用一口气压印，也就是符头符尾点一下，表示真气贯入符中。
接着是用“剑指”布光，或用“金刚指”
“剑指” 右手中指直立，无名指小指屈入掌心，用大姆指按住
“金刚指” 右手中指直立，食指无名指小指皆入掌心，用大拇指按住
布道者可任意选择一个手法，对着符纸布光，臆想光色从指中透出，射在符纸上。这臆想，就是“用意念”的意思。这在符法上，就叫着“救化”。
会启灵的人，可用印也可用灵力布光
第七、供养
我们画符者，奉尊者来布光，一定要供养，供养可以在第四项之前，也可在第六项之后，念供养咒。
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