女娲根据自己的模样塑造了人类，赋予人类为万物之灵，实际上就是把万物生灵都附着在了人类身上，创立了以人类为主的宇宙新秩序。
她把整个宇宙分为三界，上界也叫神界，住的是神仙；人界就是我们人类看得见的世界，住的是人；下界也叫魔界，住的是魔、鬼和精灵。
三界其实并没有明显的界限。
俗话说：山不在高，有仙则灵。
除了常驻天庭的天仙，神仙则是往往住在高山上。
而地仙、人仙和凡人一样都住在人界。
鬼仙则常驻地府，与妖魔鬼怪精灵混杂在一起。
仙有五类，鬼有六种，都属于虚无缥缈不可捉摸的，唯有人类之间才可以亲密接触。
鬼有六种，魔又居上，西方称之为圣。
比如孙悟空自号为齐天大圣，其实就是个妖猴。
既然魔在上，为啥常常叫妖魔而不说魔妖呢？
因为，魔无形，妖有形，妖可以住在人界跟人产生交集。
而妖怪更接近人类，异于常人叫做怪，怪有时候和人已经差不多了。
当然，妖怪跟妖魔相比，法力却差很多。
人死变鬼，所以鬼跟妖魔的区别就是鬼的前世是人。
精为物变，灵为鬼变。
人间万物得了道行可以产生精变。
阴间鬼气沾染依附于阳间活物之上叫做灵。
人界处于神魔交接之处，所以我们人类既是万物之灵，也都是神魔综合体。神仙犯了错，一般都会打下凡间，下界精灵要想成仙也得先修人形。
所以，我们人类长相千差万别，因为内心是不一样的。
不过，也都有迹可循。比如，狗眼人斤斤计较，看不起人；猪眼人邋遢无才，好吃懒做；鹰眼人心狠手辣，嗜血好战；蛇眼人冷血无情，恩将仇报...
因此，人类社会也是最为复杂的社会。
不过，这其中也有一个不变的大道，不论社会变化怎么繁杂，都是遵循着人的信念的转移而变化。
人类社会的一切财富也是跟着人类的这种情感转移而转移。
不论你是大神还是小鬼，只要取信于人，就能聚拢财富和力量。
相反的，也不管你是多大的神，如果是人面兽心、鬼话连篇，搞得生灵涂炭，民不聊生时，老百姓就会转信其它鬼神。
如果你能给老百姓指明努力的方向，让所有的付出和努力都不会落空，就能聚拢人气。反过来，如果你的团队潜规则盛行，人人自危，最终一定会散尽人气。
天堂之所以是天堂，你可以很清楚自己的选择并看到走过的每一步路。地狱正好相反，任何时候你都不清楚自己身处何处，会死在谁手！
大道失重，邪教必然兴起。如果老百姓被逼的只能靠求神拜佛才能找到心里平衡，就说明当政的肯定是坏了规矩。
可惜的是，世事轮回，总是阴阳交替，聚散离合。
我不惜折损阳寿去扭转的局势，延续了200多年，又被破坏殆尽。
好在我跟孟婆的交易期限结束，又可以转世为人。
李瀍（读音:[chán]），瀍河是源出今河南省孟津县的一条小河。在汇入洛河之前，没人想到，这条小河能翻出多大的浪花。颍王原生的小日子过得那是真逍遥，什么军国正事，什么争权夺利，统统不问，大唐的江山仿佛跟他一点关系都没有。
作为唐穆宗的第五子——庶出，是唐敬宗、唐文宗的异母弟，按顺位，这皇位本来还真轮不到。可是，天道轮回，转世之后也跟宇文邕同命，经历也同出一辙。
甘露之变，哥哥被太监集团给严格控制了起来，最后抑郁而终。
仇士良和鱼弘志等太监们一致认为李瀍老实、听话，容易控制。
继位之后，太监们就以宰相李珏不听话为理由，贬黜李珏，更换宰相。
我就顺便说：那就用李德裕吧！
宦官们把持大唐国政已经几十年了，掌管朝政、控制皇权，作威作福，从没把宰相看在眼里。
我却知道李德裕从他爹开始就是大唐的宰相，到他这一辈，官场权威那是娘胎里带来的。
心照不宣，李德裕果然在上任不久，就进谏说：不能让太监继续指手画脚、干预国政。
李大宰相的这种“黑状”，立刻传到了仇士良耳朵里。仇太监这么也是有手腕的人：鼓动禁军造反。仇太监这么多年之所以能够作威作福，就是因为掌控了禁军兵权，这一次的危机，他还要故技重施，打压李德裕。
仇太监的具体操作是：假传圣旨裁减军费，而且宣称这是李德裕捣的鬼。要说仇太监这一招可真狠，这是要在皇宫里重演马嵬坡之变，当年能逼死杨国忠、杨贵妃，现在同样能干掉李德裕。
只不过这一次，经验丰富的李德裕却看穿了一切，赶在哗变之前求见。
我立即下了一道真圣旨：裁减军费这事，就是我干的，跟宰相没关系。有种就冲皇帝来！想造反吗？
仇士良最强的依仗——禁军，不灵了！毕竟，禁军还是大唐的禁军，他们的取信中心不是太监。
没过多久，掌控朝政二十多年的大太监仇士良就“告老”回家，走向人生末路。
久违的皇家尊严终于又回来了，内政算是得到了解决。
再接下来就是大唐的顽疾——藩镇！
藩镇，这是大唐既爱又恨的“宝贝”。说爱，大唐不容侵犯的百年威严，与藩镇有着密切联系，有了战力强悍的藩镇府兵，大唐才能打出赫赫天威，甚至于对不听话的小弟可以犁庭扫穴、连根拔起；说恨，因为也正是这些日渐强大的藩镇，最后反噬了李唐王朝，导致如日中天的大唐盛世，气息奄奄。
大唐有理想的皇帝都想彻底解决这个问题，德宗、宪宗都想复兴大唐，德宗和藩镇打得一塌糊涂也没成功只好自己服软，宪宗恩威并施，可也没根本上解决藩镇。
我觉得区别对待，分步消藩。
第一步，对于最牛的也管不了的河朔三镇，这三镇实力太强，互相串通而且还爱闹事。每次中央想收拾地方藩镇，这三镇就经常横叉杠子乱掺和。而这一次中央给三镇放权，承认你们独立，给你们想要的东西，起码可以做到暂时性的相安无事。
第二步，对其他不听话的藩镇，那就不客气了，不听话的，就揍到听话为止。
这一次，坐不住跳出来的泽潞镇节度使刘稹，对于河朔三镇的独立状态，这个刘稹是非常的眼红加崇拜，一心想学习榜样，所以在他叔叔死后，就想玩一把独立，向榜样靠拢。但刘稹既高估自己了，也低估了中央朝廷，河朔三镇动不了，你泽潞镇也动不了吗？中央果断的大军征伐，刘稹身死，家破族灭，从此再无泽潞镇。
这是对天下诸藩敲山震虎，连带着河朔三镇也从此开始听话。从此，中央与地方达成了一个微妙的平衡。
平定安史之乱，回鹘立了大功，对于大唐有救命之恩。可同时，也是这个小弟从此无法无天，趁着大唐的衰落，不但在长安、洛阳大肆劫掠，“土地、士庶归唐，金帛、子女皆归回纥”，而且此后还多次对大唐秀肌肉、发淫威。
多年以来，大唐与回鹘，早已是貌合神离，如果没有吐蕃，两国估计早就兵戎相见。
公元840年，回鹘被北方黠戛斯人击败。北边打不赢，回鹘人就想欺负下“软弱可欺”的大唐，首领乌介可汗甚至写信，要求把阴山南麓的河套天德城给回鹘人，用以休养生息。
对于这种请求，人道主义的送钱、送粮食，安抚回鹘人是必须的，但也不能让步到无底限，我回了他两个选择，要么返回漠北，和黠戛斯决一死战，要么打散归降，成为唐朝普通编户。“有骨气”的乌介可汗愤怒的拒绝这俩要求，兴兵三十万要和唐朝决一死战。
但是，这边的李德裕早已看穿了一切，早在进行人道主义援助的时候，就已经全国总动员，就等着撕破脸决战了。渔阳、杀胡山两战，早有准备的唐军，击溃、收降回鹘二十余万人，志大才疏的乌介可汗这才惊恐的发现，这边比漠北还难惹。
从此，曾经不可一世、纵横大漠的回鹘，彻底成为历史传说。
经历安史之乱，本朝人口数量大大下降，而佛教的兴起给了许多人一个避世的去所，以至大量青壮年加入其中，一个男丁不耕种，就有吃不上饭的，一个妇女不从事蚕桑，就有人穿不上衣服的。现在天下的僧人尼姑数不胜数，都不耕种不织布，从生产者变成了消费者，而且，寺庙林立，装饰豪华可比皇宫，耗费了大量人力物力，前朝国力衰弱都跟这有关。
何况，佛教“不知君臣之义，父子之情。”超脱于王法之外，“买福卖罪，如持左契，交予相付。“已经不再是宗教，而变成了一门生意，“十分天下之财，而佛有七八”，已经到了不仅不能教化万民，还分散了中央政权，有百害无一利。
于是，下令凡是犯法的僧人都应该还俗，没收收容罪犯的寺院的财产。随后，要求停止全国范围内的佛像供应，并且禁止私造佛像。除此之外，严格管制寺院蓄养奴婢的数量，禁止再有人削发为僧。
会昌四年(844年)三月，敕下不许供奉佛牙，五台山、泗州普光王寺、终南山五台、凤翔府法门寺藏有佛指节的寺庙，禁止置供巡礼。
会昌四年七月，敕令毁拆天下山房兰若、普通佛堂、义井村邑等未满二百间、不入寺额者，其僧尼等尽勒还俗。京城坊内佛堂三百余所，以及佛像、经楼等并除磬尽。诸道天下佛堂院等，尊胜石幢、僧墓塔等，皆令拆毁。
会昌四年十月，敕令拆天下小寺，经佛搬入大寺，钟送道士观。被拆寺不依戒行的僧尼、年少有戒行的僧尼，尽令还俗，送返老家。剩下年老有戒行的僧尼，转移到大的寺院。京城拆毁了三十三座小寺。年少还俗就是为了与寺庙抢夺劳动力，至于年老配给大寺，则是为了避免遣返老僧后增加地方的压力，把老僧的供养压力转移到大寺身上。
会昌五年（公元845年）下敕灭佛，规定西京长安只能保留4座寺庙，每寺留僧10人，东京洛阳留2寺，其余节度使的治州共34州留1寺，其他刺史所在州不得留寺。其他寺庙全部摧毁，僧尼皆令还俗，所有废寺铜铸的佛像、钟磬全部销熔铸钱，铁铸的交本州销铸为农具。
另外还敕令”外国(僧)等，若无伺部牒者，亦勒令还俗，递归本国者。”凡国中所有的大秦寺(景教)，摩尼寺，一并撤毁；斥逐回纥教徒；景僧，祆僧二千余人，并放还俗。
为了整肃风气，我不敢浪费一时一刻的珍贵时间，服丹药强打精神，结果遭反噬，再次饮恨而终。
下一篇：鹿苑寺 - 周世宗灭佛
微信打赏
